Mungkin sebagian penafsir akan bertanya, mengapa Allah mengurusi Perempuan yang sedang menyusui, nafkah khusus saat menyusui dan saat menyapihnya? Bukankah menyusui itu hal kecil, yang tidak perlu ada di dalam al Qur’an yg agung dan suci itu?

Mungkin saja pertayaan itu lahir dari laki laki seperti saya yg tidak pernah mengalami bagaimana perempuan menyusui.

Sekalipun kita laki laki membahasakan bagaimana beratnya perempuan menyusui dengan bahasa sehebat apapun, tetap saja kita tidak mengalaminya.

Namun, tidak bagi Allah. Pastilah Allah mengetahui bagaimana beratnya beban perempuan ketika menyusui. Sebab itulah Allah mengapresiasi dan mengabadikannya Dalam al Qur’an.

Bagi Allah Perempuan yg menyusui berhak untuk mendaptkan “rizqi dan busana” tambahan yang layak selain “nafkah” sehari hari lainnya. Allah berfirman:

وَٱلۡوَ ٰ⁠لِدَ ٰ⁠تُ یُرۡضِعۡنَ أَوۡلَـٰدَهُنَّ حَوۡلَیۡنِ كَامِلَیۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن یُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ
Perempuan yg memiliki putra putri wajib menyusuinya dua tahun sempurna, bagi yg ingin menyempurnakan susuan. Dan bagi ayah wajib memberikan “rizqi dan busana” dengan kelayakan.

Rizqi dan busana di sini berbeda dengan “nafqah” yang harus diberikan sekalipun tidak dalam kondisi menyusui. Banyak Suami tidak menyadari bahwa ia diwajibkan oleh Allah untuk memberi rizqi dan busana tambahan saat istri sedang menyusui. Mungkin membaca ayat ini, lewat begitu saja. Sebab umumnya laki laki, jika tidak seluruhnya, tidak mengalami proses menyusui sebagaimana perempuan. Berbeda ketika membaca ayat poligami, pasti ia merenungkannya sekalipun sejenak.

Sebab itu, memahami, menafsirkan dan merasakan makna al Qur’an, wajib mendengarkan “suara dan pengalaman perempuan”. Sebab “makna menyusui” sebagaimana disebut al Qur’an itu berada di dalam pengalaman perempuan.

Bahkan al Qur’an, juga menegaskan bahwa keputusan apakah ingin “menyapih” atau tidak haruslah didasarkan atas “kehendak”, bukan sembarang kehendak, tapi kehendak yg berangkat dari “kerelaan hati” dan pertimbangan musyawarah.

Kehendak saja tidak cukup, tapi kehendak yang “an taradhin wa tasyawurin”. Allah berfirman:

فَإِنۡ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضࣲ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرࣲ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِمَاۗ
Jika keduanya (suami istri) berkehendak atas dasar kerelan dan musyawarah maka tiada dosa/beban bagi keduanya.

Menarik membaca ayat ini, mengapa urusan menyapih aja kok perlu didasarkan atas kehendak yg kehendak itu didasarkan pada saling rela hati dan permusyawaratan? Kayak bahas Undang undang aja? Wong undang undang aja ada yg tiba tiba diputuskan tampa musyawarah.

Lagi lagi ini mungkin pertanyaan laki laki. Namun jika mendengar suara dan pengalaman perempuan bisa jadi menyusui dan menyapih adalah soal kehidupan. Kehidupan perempuan.

Mengapa kehendak harus didasarkan pada “taradhin” dan “tasyawur”? Sangat mungkin, karena bisa jadi salah satu suami istri berkehendak tetapi kehendak itu lahir dari tekanan keadaan dan keterpaksaan, apalagi kehendak istri yg umumnya didasarkan pada kehendak suami.

Jadi, pesan al Qur’an sangat luar bisa, yaitu bahwa persoalan kerumahtanggaan harus nya diputuskan atas dasar kehendak yg didasarkan pada “saling rela” dan “saling musyawarah”.

Pengalaman perempuan juga penting menjadi konteks pemaknaan ayat, karena Allah sendiri mendengar suara perempuan dan mengapresiasi pengalaman perempuan.

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here